青史斑斑 | 廉光久與日齊暉

　　“取得山石置帆底，廉光久與日齊暉?！边@是古人歌詠“廉石”的詩句。廉石，又名郁林石、壓艙石，源自三國時代郁林太守陸績的故事。故事無時無刻不在發生，有的故事轉瞬即逝，有的故事卻有長久的生命力。廉石的故事擁有長久的生命力，在陸績逝世后，廉石經歷多次遷移，保存至今，而歌詠廉石的詩文也未曾中斷。這一切豐富了廉石的文化內涵，使之成為一個耀眼的廉潔文化符號。

　　走馬上任到郁林 抱病還鄉石壓艙

　　中國古代有一塊著名的“廉石”，至今人們還可以在蘇州文廟明倫堂前見到它。廉石的得名，源自三國時代曾任郁林太守的陸績的故事。

　　陸績（188年—219年），字公紀，吳郡吳縣（今江蘇蘇州）人。他出身江東士族，父親陸康曾做過廬江太守。陸績以孝親、廉潔、好學而聞名當時?！皯验龠z親”的典故，說的就是陸績六歲時發生的故事。陸績六歲時，父親帶他去九江拜訪袁術，袁術拿出橘子給他吃，陸績偷偷在懷中藏了幾個橘子，在辭別時橘子從衣服中掉了出來。袁術開玩笑道：“陸郎作客而懷橘，何為耶？”陸績有些不好意思，將實情告訴他：“是橘甘，欲懷而遺母。”袁術聽罷，稱贊陸績“幼而知孝”，長大后必成人才。

　　孫權曾任命陸績為郁林（郡治在今廣西貴港）太守，加偏將軍，給兵兩千人。郁林地處嶺南山區，氣候炎熱、濕潤，是古人聞之色變的煙瘴之地，生活環境十分艱苦，但陸績欣然赴任。

　　陸績到任后，跋山涉水到各縣體察民情，安定地方；帶領民眾筑固郡城，開鑿水井，改善水質，提升衛生條件；輕徭薄賦，鼓勵耕織。陸績的一系列舉措改善了郁林百姓的生產生活條件，人們得以安居樂業，因而他深得尊敬和愛戴。出于對他的熱愛，當地百姓將其開鑿的井稱為“陸公井”。到了五代時，南漢一個叫劉博古的刺史，為紀念陸績幼時“懷橘遺親”的孝道故事，又在“陸公井”旁邊栽植橘樹，所以當地百姓又親切地將此井叫做“懷橘井”。

　　陸績博學多識，在處理日常政務之外，他的精力集中在著述與研究上，他通天文、歷算，制《渾天圖》，注《周易》，撰《太玄經注》等。應當說，他在嶺南傳播儒家文化等方面，也做出了一定的貢獻。

　　陸績任職郁林，為官清正廉潔，鞠躬盡瘁，因而州郡得治，但繁忙的軍政事務和山區的瘴癘之氣日漸消損了他強健的身軀。孫權知道后，便下令讓他回鄉休養。

　　陸績帶著妻兒抱病還鄉時，收拾了全部家當，船還是輕飄飄的。船行千里，如果裝載太單薄，遇到風浪就容易被打翻。掌舵的艄公建議陸績多帶些東西回鄉，設法增加重量，這時岸邊的一大堆石頭映入了陸績的眼簾，他請人將石頭搬入船艙，這下終于夠重量了。這艘以石頭壓艙的船只，一路穩穩當當地載著陸績和家人平安回到了蘇州。陸績為了教育子孫后代，舍不得丟棄這些石頭，挑選其中最大的一塊立在自家門前。

　　陸績“以石壓艙”回到故鄉，何嘗不是一種特殊形式的“衣錦還鄉”？運回的是普普通通的石頭，而不見耀眼的金銀珠寶，正反映陸績堅守清廉之操而不改，這是比金銀珠寶更值得驕傲的財富。

　　西晉陳壽的《三國志·吳書》記載，大概是陸績還鄉不久，他自知時日無多，自作辭曰：“有漢志士，吳郡陸績，幼敦詩書，長玩禮易，受命南征，遘疾遇厄，遭命不幸，嗚呼悲痛！”另一首辭曰：“從今已去，六十年之外，車同軌，書同文，恨不及見也?！惫?80年，西晉短暫統一中國，距陸績去世61年。

　　陸績英年早逝，留下年幼的兒子陸宏、陸叡與幼女陸郁生，郁生正是在郁林出生的。后人為了紀念陸績，將其故宅定為家庵，稱作“懷橘庵”。

　　世代守護如珍寶 廉石不滅傳千年

　　廉石，在陸績身后并沒有被人忘卻，那塊采自郁林的石頭在到達蘇州后，又經歷了怎樣的變遷？

　　唐代寫下“丈夫非無淚，不灑離別間”等名句的詩人陸龜蒙是陸績的后代?！缎绿茣り扆斆蓚鳌诽貏e提到了廉石的故事：“陸氏在姑蘇，其門有巨石，遠祖績嘗事吳為郁林太守，罷歸無裝，舟輕不可越海，取石為重，人稱其廉，號‘郁林石’，世保其居云?！睋W者考證，陸龜蒙住在婁門內的臨頓里，今蘇州城內還有一條路叫臨頓路。

　　宋代的范成大在《吳郡志》中為陸績立傳，也提到了廉石保存在蘇州陸氏宅第中。值得注意的是，唐人和宋人都習慣稱這塊石頭為“郁林石”。

　　廉石之定名，應是在明代。明弘治九年（1496年）夏，監察御史樊祉到訪蘇州，聽說婁門內臨頓里有塊“漢陸公郁林石”，又聽當地百姓講起陸績的故事，他認為先哲遺物，應該加以表識，妥善保管，教化后人，于是命人將“郁林石”從陸氏舊宅移至城中察院一側，并為之建亭保護。

　　樊祉將這塊石頭正式定名為“廉石”，并在石上朱書“廉石”二字，落款為“賜進士第文林郎巡按直隸蘇松等府監察御史河南胙城樊祉立，弘治九年，歲在丙辰夏六月吉旦”。蘇州狀元吳寬寫下《廉石記》記載此事，文中寫道：“蓋當漢末，吳郡陸公績仕于孫氏，為郁林太守。相傳泛海歸吳，舟輕恐覆，取巨石為裝，蓋其廉如此。公家婁門之內，臨頓里之北。石留民家，至今猶存而埋沒土中，僅露其背，過者猶能指而稱之曰：‘此漢陸公郁林石也?！晃从斜碜R之者?！彼Q贊樊祉保護廉石之舉，并希望過往的人看到廉石時，不妨駐足想想自己的所作所為，“凡過而視之者，其廉士固欣然摩挲愛玩，以益勵其操。若夫貪者，將俯首赧顏趨而過之，有不動心而改行者，尚得為人類也乎？”

　　清代，因裁撤察院，蘇州察院署改為武弁官舍，覆蓋在廉石上的亭子也荒廢了?？滴跛氖四辏?709年），蘇州知府陳鵬年修建府學文廟，他治理蘇州“剛毅而能慈愛，尤以廉干稱”。他非常欽佩明代蘇州知府況鍾，于是在府學補建況公祠。況鍾三任知府，最后卒于任上，他“不帶江南一寸棉”，兩袖清風，盡力解決蘇州重賦的問題，減輕百姓負擔，是蘇州人心目中為民分憂的清官廉吏。陳鵬年將廉石移入府學內，“置立以對況公祠”，目的是希望府學生能以陸績和況鍾為榜樣，在獲得功名后都能清廉為官。明代蘇州府學在今蘇州中學的位置。二十世紀八十年代，廉石遷至蘇州文廟明倫堂前。

　　陸績故里的父老鄉親和敬慕陸績的有識之士，始終將廉石視作“寶石”一般呵護，所以廉石經歷了千年風雨，幾易其址，卻能存留至今。

　　廉石精神千秋在 詩詞歌詠戒后昆

　　古往今來，文人墨客贊美廉石、贊美陸績的詩文不在少數，這使得廉石的文化內涵更加豐富，成為一個耀眼的廉潔文化符號。

　　明代天啟年間（1621年—1627年）來郁林任知州的楊于陛曾寫《題廉石》詩，贊曰：

　　炎荒之地有寒山，

　　更有陸公一片石。

　　朝夕往還唯丈親，

　　米顛下拜我尤癖。

　　郁林有一座寒山，楊于陛曾寫過一首《題寒山》，說入此山中，“五月卻銷炎火熱，可能三伏是三秋”。大概這山中也有一塊“廉石”，是郁林人為紀念陸績而立的。楊于陛很喜歡到山中欣賞這塊石頭。“米顛下拜”說的是北宋草書名家米芾的故事，米芾性格古怪，在安徽無為做官時，見官署中有一塊奇石，高興地說：“此足以當吾拜。”于是命人將自己的官服拿來，換上官服，手持笏板，恭敬拜石。米芾拜石的典故可以做多種解讀，有人說米芾是愛石成癡，楊于陛在這首詩中則說，自己對于廉石的癡迷不輸米芾對石的癡迷。

　　清代周錫有一首《郁林石歌》，文字淺顯，將陸績與廉石的故事娓娓道來：

　　郁林何為石亦傳，

　　太守廉名善政全。

　　姓字其知陸公紀，

　　仕吳直道為之先。

　　一朝出為郁州牧，

　　民饑民寒苦不足。

　　更憫郡人未知學，

　　詩書旦暮變其俗。

　　政成化洽解組歸，

　　渡海舟輕行李稀。

　　取得山石置帆底，

　　廉光久與日齊暉。

　　今守古守等賢良，

　　郁林之歌歌且長。

　　風骨崚嶒石可見，

　　我民見石思無疆！

　　蘇州著名園林獅子林小方廳北抱柱，有對聯曰：

　　紅藥當階越鄂相輝堆繡被，

　　青峰架石郁林遙望迓歸舟。

　　款署“獅子林廳壁己亥嘉平敬題，彭谷孫并書”。出句說的是芍藥花燦爛如錦繡，對句用陸績廉石的典故來形容園林中的石峰。

　　廉石作為一個傳承久遠的文化符號，昭示著對廉潔品質的推崇，它不僅影響著一代代吳郡陸氏后人，成為其家風教育的“基石”，也是郁林、蘇州這兩個與陸績有關的地方的“寶石”，是珍貴的文化遺產。

　　一塊無言的石頭，屹立于歷史的風雨中，任由時代變遷，卻有不言而喻的“真善美”。廉石精神及其價值在我國歷史上得到的認同與尊重，豈能與金錢、名利相比？

　　古有官箴曰：“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。公則民不敢慢，廉則吏不敢欺。公生明，廉生威?！边@字字警策、句句藥石的官箴，凸出一個公字和一個廉字，一個廉潔的官員是自帶威嚴的，而無須刻意塑造?！恫烁T》曰：“貪得者分金恨不得玉，封公怨不授侯，權豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，編民不讓王公?！本救藗儾灰澋脽o厭，特別是為官者不要貪戀金錢、權位，得到了黃金怨恨沒有得到美玉，已封了公爵怨恨沒能同授侯爵，這種權豪豈不是自甘淪為乞丐了嗎？而知足的人，滿意于粗茶淡飯、布衣裹身的生活，在他們看來，粗茶淡飯要比珍饈美味更香甜可口，布衣裹身要比綾羅綢緞更溫暖幸福，這種快樂是買不來的。

　　廉石具象化地呈現了古人的教誨，呈現了清廉、知足的美德，睹石思人，更念其精神，怎能不有所感動?！颈疚南瞪綎|省社科規劃項目《新時代儒學發展的“雙創”研究》（20CZXJ01）、孔子研究院課題（22KZYJY05）的階段性成果。作者宋冬梅 是孔子研究院研究員】